- глава 3
- Архетип богині-діви
- Свідомість, подібне сфокусованому світла
- моделі поведінки
- Нова теорія
- образи богинь
- Маскулінній анимус або фемінінній архетип?
<<< 
ОГЛАВЛЕHІЕ >>>
глава 3
Три богині-діви грецької міфології - богиня полювання і Місяця Артеміда, богиня мудрості і ремесел Афіна, богиня домашнього вогнища і храму Гестія - представляють в жіночій психології такі особистісні аспекти, як незалежність, активність і свободу від родинних зв'язків. Афіна і Артеміда - це архетипи, орієнтовані на зовнішній світ і досягнення, Гестія уособлює заглибленість у внутрішній світ. Ці три богині є втіленням глибинних мотивів жінки, розвиваючої свої таланти, яка має власні інтереси, самостійно вирішує проблеми, яка прагне до самовираження і успіху в суспільстві або ж провідною споглядальну життя. Про що б не йшлося - про бажаному "власному куточку", про те, щоб відчувати себе "як вдома" серед природи, про задоволення від вивчення принципів роботи якого-небудь пристрою або про тязі до усамітнення, - у всіх таких випадках слід вбачати прояви однієї з трьох вищеназваних богинь.
Богині-діви представляють незбагненну для чоловіка або зовсім ізольовану від нього і існуючу за власними законами частина жіночої натури, якої немає справи до представників чоловічої статі. Коли жінкою рухає незайманий архетип, якась частина її особистості перебуває в стані невинності, що, втім, аж ніяк не означає, що вона зберегла невинність в буквальному сенсі.
Термін "незаймана" означає чиста, цнотлива, неразвращенной, непідкупна, не зачеплена чоловіком. Кажуть "незайманий ліс", "незаймана земля", "невинно чиста шерсть". "Чисте" масло - це масло, отримане в процесі першої, без температурної обробки вичавки оливок або горіхів (метафора душі, яка не знає спека емоцій і пристрасті). "Чистий" метал - самородна, без домішок, наприклад - "чисте" золото.
У патріархальної релігійної системі Артеміда, Афіна і Гестія швидше виняток. Вони ніколи не виходили заміж, їх ніколи не придушували, що не спокушали, не чинили насильства і не викрадали чоловічі божества або смертні чоловіки. Вони залишалися "недоторканими", непоганеної. З усіх богів, богинь і смертних тільки вони були недосяжні для чарівною сили Афродіти - богині любові, здатної запалювати пристрасть, порушувати еротичне ловлення і романтичні почуття. Вони не були підвладні сліпому чуттєвого потягу.
Архетип богині-діви
Коли провідним архетипом жінки є одна з богинь-дів - Артеміда, Афіна або Гестія, - жінка знаходить самодостатність, вона, як писала в. своїй книзі "Таємниці жінок" Естер Гардінг, стає "єдиною для себе самої". Значна частина її душі не належить ніякому чоловікові. Естер Гардінг пише: "Жінка, незаймана по своїй суті, робить те, що робить, не тому, що хоче подобатися або комусь догодити, і не тому, що їй хочеться здобути владу над іншими і домогтися своїх цілей. Вона робить так тільки тому, що їй це здається правильним. Її дії чужі будь-яким умовностей. Вона може сказати "ні", коли простіше було б сказати "так". Вона не дозволяє підрізати собі крила і примусити до так званим доцільним вчинків. Аргументи, значимі для заміжніх або вільних, але позбавлених душевної дівоцтва нности жінок, на неї просто не діють ".
Якщо жінка "єдина для себе самої", потреба слідувати своїм внутрішнім цінностям спонукає її робити те, що дає їй задоволення і має значення особисто для неї, незалежно від думки інших людей.
Психологічно, богиня-діва - це частина жіночої натури, незалежна від чоловічих суджень і непідвладна впливу колективних (чоловічих за своєю природою) соціальних і культурних уявлень про те, якою має статися жінці. Архетип богині-діви являє собою чисту сутність того, що є жінка і в чому її значимість. Ця сутність незаплямована і не зневажений, оскільки зберігається в недоторканності і виражається без будь-яких поступок чоловічим нормам.
Архетип діви може спонукати жінку стати феміністкою. Він може проявляти себе як прагнення, від здійснення якого жінку зазвичай відмовляють, - як приклад можна послатися на бажання авіатора Емілії Ерхарт літати там, де раніше не літав жоден пілот. Цей же архетип знаходить своє вираження в поетичному, музичному творчості або ж в живопису - коли жінка пише твори мистецтва, в яких втілюється її глибинний внутрішній досвід. І той же самий архетип може бути присутнім в медитативну практику і в акушерській діяльності.
Безліч жінок збираються разом і створюють "жіночі" суспільства. Жіночі групи з розширення свідомості, поклоніння богам на гірських вершинах, медичні центри жіночої самодопомоги і гуртки шиття - все це вираження архетипів незайманих богинь, які проявляють себе в жіночих групах.
Свідомість, подібне сфокусованому світла
Кожній з трьох категорій богинь (незайманим, "вразливим" і алхімічної богині) властива своя характерна особливість свідомості. Богиням-незайманим притаманне сфокусоване свідомість. Жінки, подібні Артеміді, Афіні та Гестії, мають здатність концентрувати свою увагу на тому, що значимо для них в даний момент. Вони здатні повністю занурюватися в свою діяльність, ігноруючи всі, що є стороннім по відношенню до поставленої мети.
Сфокусованим я називаю свідомість за аналогією з чітко спрямованим яскравим променем світла, який висвітлює тільки об'єкт уваги і залишає в темряві або напівтемряві все інше. Воно подібно променю прожектора. Максимально зібране і зосереджено аналізує свідомість можна порівняти з пронизливим і рассекающим променем лазера, неймовірно точним і, в залежності від його енергії і природи об'єкта, на який він спрямований, часом руйнівним.
Концентрація свідомості, що дозволяє жінці зосередитися на вирішенні проблеми або досягнення поставленої мети, не відволікаючись навіть на їжу або сон, призводить до глибоких відкриттів. Жінка відчуває, що у неї всередині знаходиться "обмежувач", який дозволяє їй робити тільки те, на що вона націлила свій розум. Коли - як властиво Артеміді і Афіні - вона концентрує свою увагу на віддалених або ж близьких цілях, то це ефективно допомагає їй досягати результату.
Прикладом такої зосередженості свідомості є Даніела Став, яка написала сімнадцять романів, які були переведені на вісімнадцять мов і загальний тираж яких склав більше сорока п'яти мільйонів екземплярів. Вона сама характеризує себе як "надрезультативну" особистість: "Зазвичай я працюю дуже напружено - по двадцять годин на день, а сплю від двох до чотирьох годин. Це триває сім днів в тиждень шість тижнів, поки роман не буде завершено".
Характерна для Гестії зосередженість на власному глибинному духовному центрі дозволяє жінці з відповідним сильним архетипом медитувати протягом тривалого часу, не звертаючи уваги ні на зовнішню обстановку, ні на незручну позу.
моделі поведінки
Жінки, які, слідуючи своїм схильностям, стають прекрасними спортсменками, діяльними феміністками, вченими, політиками, наїзницями або ж монахинями, проваджені богинями-дівами. Для того щоб розвивати свої таланти і зосереджуватися на досягненні поставлених цілей, вони нерідко уникають традиційно жіночих ролей. Для них жити в "чоловічому світі", не змінюючи себе, є гідним викликом.
Згідно міфології, кожна з богинь-дів стикалася з подібним же викликом і відповідала на нього по-своєму.
Артеміда, богиня полювання, покинувши Олімп, уникала контактів з чоловіками, проводила час в дикій місцевості в оточенні своїх німф. Її спосіб адаптації - відокремлення від чоловіків і їх впливу. Подібним же чином діють сучасні феміністки. Жінки типу Артеміди також яскраво виражені індивідуалістки. Вони самотні і роблять тільки те, що має значення для них особисто, без будь-якої підтримки або схвалення з боку як чоловіків, так і інших жінок.
На противагу їй, Афіна - богиня мудрості, входила в чоловіче суспільство як рівна або ж перевершувала чоловіків в їх заняттях. Вона була чудовим стратегом і холоднокровною предводителькою в битвах. Її спосіб адаптації - ототожнення з чоловіками і успіх в традиційно чоловічих сферах діяльності.
Нарешті, Гестія, богиня домашнього вогнища, вибрала третій спосіб - видалення від чоловіків. Вона пішла вглиб себе, залишившись безликої, невідомої і самотньою. Жінка, рухома Гесте, затушовує свою жіночність, щоб не привертати до себе небажаний інтерес з боку чоловіків, уникає конфліктних ситуацій і живе замкнуто. У неї є схильність до щоденних роздумів, які надають сенс її життя.
Ці три богині-діви не змінювали собі, в які б взаємини вони не були залучені. Їх ніколи не долали ні інші божества, ні власні емоції, на них не впливали ні страждання, ні родинні стосунки, ні зміни.
Внаслідок такої зосередженості жінка може бути відрізана від власної емоційної і інстинктивної життя. Її не зачіпають чужі проблеми, вона дистанціюється від інших людей. Вона психологічно "непроникна", і означає, ніхто не "проникає" в неї. Ця жінка навіть не підозрює про те, що таке емоційна близькість. Немає нікого, хто мав би для неї хоч якесь значення.
Таким чином, жінка, ототожнити себе з образом цнотливою богині-діви, найчастіше самотня, в її житті немає значимого "іншого". Однак, незважаючи на те, що роль, надана їй її богинею, досить обмежена, така жінка протягом свого життя здатна духовно зростати і змінюватися. Будучи від народження подібної богині-діви, вона може виявити, що Гера здатна навчити її будувати родинні відносини з їх зобов'язаннями перед близькими людьми, а Деметра - допомогти їй відчути хвилювання материнського інстинкту. Несподівана закоханість відкриє їй, що Афродіта - також її частина.
Нова теорія
Описуючи Артеміду, Афіну і Гестію як позитивні, активні жіночі образи, я заперечую традиційні постулати психології. Залежно від того, чия точка зору - Фрейда або Юнга - переважає в психології в даний момент, якості, які є характеристиками богинь-дів, визначаються як симптоми, патологія або як вираз не цілком усвідомленого маскулинного елемента в жіночій душі. Подібні теорії принизливі для жінок. Багато жінок, знайомі з теорією Фрейда, вважають себе неповноцінними лише тому, що вважали за краще зробити кар'єру, а не народити дитину. Ті ж, хто вірить в теорію Юнга, соромляться висловлювати вголос свої думки, оскільки Юнг вважав, що жіноче мислення об'єктивно поступається чоловічому. Теорія Фрейда пеніс-центрування. Він описував жінок швидше в термінах того, що у них відсутня анатомічно, ніж в термінах того, що присутня в їхніх тілах і душах. З точки зору Фрейда, відсутність пеніса робить жінок нижчими і каліками істотами. Як наслідок, він вважав, що нормальні жінки страждають від заздрості до пеніса, мазохістичних і нарціссічни, їх суперего слабо розвинене (або ж, кажучи просто, жінки менш совісні, ніж чоловіки).
Відповідно до теорії психоаналізу Фрейда, поведінку жінок слід тлумачити таким чином:
- Компетентна і впевнена в собі жінка, яка займає активну життєву позицію і, мабуть, ти насолоджуєшся можливістю здійснювати свій інтелект і здібності, проявляє тим самим "маскулінний комплекс". Якщо вірити Фрейду, вона діє так, як ніби вірить, що "не каструвати". Насправді ж жодна жінка не хоче виділятися - потреба виділитися є ознака "маскулинного комплексу" і може розглядатися як "заперечення реальності".
- Жінка, яка хоче мати дитину, насправді хоче мати пеніс, але сублімує це прагнення, заміщаючи бажання обзавестися пенісом бажанням народити дитину.
- Якщо жінку сексуально тягне до чоловіка, значить, вона виявила, що її мати не має пеніса. (Відповідно до теорії Фрейда, жіноча гетеро-сексуальність має своєї вихідною точкою травматичний момент, коли жінка, будучи маленькою дівчинкою, виявляє, що у неї немає пеніса, і потім з'ясовує, що і у матері його теж немає. Тому вона спрямовує своє лібідо замість матері на батька, у якого пеніс є.)
- З точки зору Фрейда, сексуально активна, на думку чоловіків, жінка фізично не може ні насолоджуватися своєю сексуальністю, ні природно виражати свою чуттєвість. Замість цього вона діє компульсивно, намагаючись позбутися від тривоги з приводу власної "кастрації".
Юнг виявився більш "добрий" до жінок, ніж Фрейд. По крайней мере, Юнг не розглядав жінок як дефективних чоловіків. Він висунув гіпотезу, яка відсилає до відмінностей в хромосомному наборі чоловіків і жінок. З його точки зору, у жінок є свідома фемінінних сутність і несвідомий маскулінний компонент - анімус, в той час як у чоловіків є в наявності свідома маскулінні особистість і фемінінних анима в несвідомому.
Згідно з Юнгом, особистість жінки характеризується суб'єктивністю, сприйнятливістю, пасивністю, здатністю виховувати і піклуватися. Раціональність, духовність і здатність діяти рішуче і неупереджено Юнг вважав чоловічими якостями. Він вважав, що чоловіки, на відміну від жінок, дійсно обдаровані ними від природи. Жінки з подібними особистісними рисами зазнають труднощів, оскільки не є чоловіками; якщо жінка добре мислить або компетентна в чому-небудь, у неї всього лише добре розвинений маскулінний анимус, який за визначенням менш свідомий і, отже, менш диференційований, ніж чоловічий інтелект. Такий анимус може бути ворожим і ірраціонально впертим, що особливо підкреслювалося Юнгом і його послідовниками.
Хоча Юнг і не вважав жінок внутрішньо дефектними, проте він вважав, що вони не настільки здатні до творчості, об'єктивні в своїх поглядах і активні в житті, як чоловіки. Юнг взагалі був схильний розглядати жінок швидше як підлеглих і прив'язаних до чоловіків істот, позбавлених власних незалежних потреб. Наприклад, він вважав, що чоловік - це творець, і відводив жінці роль помічниці в чоловічому творчому процесі: "Чоловік виносить назовні власну роботу зі свого внутрішнього жіночого єства як довершений витвір творчості", а "внутрішня маскулінні частина жінки виносить назовні творчі насіння, здатні запліднити фемінінний частина чоловіки ".
Теоретична позиція Юнга розхолоджує жінок в їх прагненні до досягнень. Він писав: "Вибираючи чоловічу професію, навчаючись і працюючи як чоловік, жінка робить щось таке, що не відповідає, якщо не шкодить прямо, її жіночій природі".
образи богинь
Коли богині розглядаються як зразки нормального жіночого поведінки, жінка, в більшій мірі відповідає мудрою Афіні або змагається Артеміді, а в меншій - Гері-дружині або Деметрі-матері, отримує можливість цінувати себе як самостійну особистість - активне, неупереджену в своїх оцінках і орієнтовану на досягнення. Вона, всупереч діагнозу Фрейда, не страждає через маскулинного комплексу і не вважає, що її життєва позиція обумовлена анімусом і маскулінності за своєю суттю, як того хотілося б Юнгом.
Коли в жінці прокидаються образи Афіни і Артеміди, такі "жіночі" якості, як залежність, сприйнятливість, здатність виховувати і піклуватися, не можуть бути виражені в її особистості. Їй належить розвивати їх, щоб навчитися створювати міцні близькі стосунки, бути вразливою, давати і приймати любов і турботу, підтримувати розвиток інших.
Споглядальна спрямованість Гестії у внутрішні глибини душі тримає її на емоційної дистанції від оточуючих. Незважаючи на це, її спокійна доброзичливість допомагає їй надавати підтримку іншим людям і вчити їх. Жінка, рухома чином Гестії, так само, як і в випадку з Афіною і Артемідою, потребує розвитку здатності до особистісної близькості.
У жінок, схожих на Геру, Деметру, Персефону або Афродіту, інші завдання. Ці образи привертають до близьких стосунків, вони відповідають юнгіанського опису жінок. Такі жінки потребують розвитку якостей, які не є сильною стороною домінуючих в них моделей поведінки - зосередженості, об'єктивності і впевненості в собі. Їх життєве завдання - розвивати анимус або пробуджувати архетипи Артеміди і Афіни. Таке ж завдання стоїть перед жінками, в яких переважає архетип Гестії.
Маскулінній анимус або фемінінній архетип?
Аналіз суб'єктивних переживань и змісту снів жінки допомагає з'ясувати, чим обумовлена ее життєва Активність - маскулінніх анімусом або чином жіночої богіні. Наприклад, якщо жінка відчуває чужість своїй напористою частини, відчуває її в собі як чоловіка, якого вона закликає лише у важких ситуаціях, що вимагають від неї "бути жорсткою" або "думати як чоловік" (при цьому вона ніколи не відчуває себе "як вдома" ), значить, в ній проявляється її анімус. Він тримається в резерві і активізується, коли жінці потрібно більше енергії. В першу чергу це стосується жінок, у яких сильніше образи Гестії, Гери, Деметри, Персефони або Афродіти.
Коли у жінки добре розвинені особистісні аспекти Афіни і Артеміди, вона дійсно може бути наполегливою, ясно мислити, знати, що їй потрібно, і успішно діяти в конкурентній боротьбі. Ці якості відчуваються нею як вираз її жіночої природи, але ніяк не чужорідний маскулінний анимус, діючий "за неї".
Другий спосіб відрізнити архетип Артеміди або Афіни від анімуса - проаналізувати сни. Так можна визначити, що рухає жінкою - архетип богині-діви або ж обумовлена маскулінних початком цілеспрямованість і наполегливість.
Якщо переважають архетипи Артеміди і Афіни, жінка уві сні часто сама досліджує незнайому їй місцевість. Вона бачить себе в ролі головної героїні свого сну, що бореться з перешкодами, підіймаються високо в гори або відважно проникаючої в чужу країну або підземелля. Наприклад: "я вночі в автомобілі з відкидним верхом, мчу по сільській дорозі, обганяючи інші машини"; "Я чужинка в дивовижному місті, бачу висячі сади Вавилона"; "Я - подвійний агент і не повинна бути тут, бо я відчуваю небезпеку - навколишні мене люди можуть здогадатися, хто я".
У снах жінки легкість подорожі або ж зустрілися труднощі відображають співвідношення внутрішніх і зовнішніх перешкод, що виникають при спробах бути в цьому світі незалежною, ефективно діючої особистістю. Як в своїх снах, так і в реальному житті жінка відчуває себе природно, коли сама визначає свій шлях. Діючи, вона думає виключно про саму себе.
Коли наполегливість і впевненість у жінки не розвинені, в жіночих снах часто виникає інший образ. Це може бути представлений смутно або ж цілком певний, легко впізнавана людина - чоловік чи жінка. Пол цього персонажа є символом, завдяки якому можна визначити, чи маємо ми справу з "маскулінність" (анімус) або "фемінінність" (богиня-діва).
Наприклад, якщо сновидицей тільки розвиває в собі якості Артеміди або Афіни і знаходиться на ранньому етапі свого професійного навчання, найчастіше вона бачить уві сні невідому жінку неясних обрисів. Пізніше їй може снитися жінка, подібна до неї самої в плані освіти або кар'єри, або ж однокурсниця.
Коли супутник сновідческіх пригод жінки - чоловік або юнак, вона швидше за все ототожнює себе з "уразливими" богинями або, як ми побачимо далі, з Гесте або Афродітою. Для таких жінок чоловіки символізують дію, і тому в їх снах наполегливість і дух суперництва проявляються як маскулінні якості.
Подібним же чином, якщо жінці потрібно зібратися з духом, щоб увійти в офіс або в академічне навчальний заклад, анімус, або маскулінний аспект її натури, що підтримує її в такі моменти, може бути виражений в снах у вигляді смутно помітного чоловіки, можливо, підлітка або юнаки, разом з яким вона перебуває у певному невідомому і часто небезпечному місці. Після того як вона отримує хороші оцінки або просувається по службі і відчуває велику впевненість у своїх здібностях, місцевість у снах стає все більш дружньою, тепер в сновидінні її супроводжує знайомий або здається знайомим чоловік. Наприклад: "я роблю тривалу поїздку в автобусі разом з моїм старим шкільним другом", "я в машині, яку веде чоловік; зараз я не можу визначити, хто він, але уві сні ми з ним знайомі".
Нова теорія, яку я детально описую в цій книзі, базується на існуванні архетипових образів або моделей поведінки, введених в обіг завдяки концепції Юнга. Я не відкидаю описану Юнгом модель жіночої психології, але вважаю її придатною лише для деяких, але аж ніяк не для всіх жінок. Розділи, присвячені "вразливим" богиням і Афродіті, розвивають модель Юнга, в наступних розділах - про Артеміді, Афіні та Гестії - я пропоную нові схеми, які виходять за рамки юнгианской теорії.
Маскулінній анимус або фемінінній архетип?
