ГОЛЕМ (גֹלֶם, буквально `неоформлене тело`,` істукан`), людиноподібна істота, рідше - будь-яка жива істота, створене за допомогою магічного акту. Слово голем зустрічається в Біблії лише один раз (Пс. 139: 16) і позначає безформний зародок людини. У Талмуді терміном голем визначаються незавершені предмети і істоти, що не готові або не взялися до виконання своїх функцій. Так, Адам до того, як Бог вдихнув в нього душу, названий на Аггаде голем (Сан х. 38б, Побут. Р. 24: 2). Големом називається жінка до заміжжя (Сан х. 22б). В одному місці (Авот 5: 7) Талмуд вживає поняття голем і в сенсі «бовдур», «дурень».
Значення самого слова «голем» - просто глина. Корінь ГЛМ зустрічається в Єврейській Біблії (Старому Завіті) ( Пс. 138: 16 ) В слові ГалМі ( івр. גלמי), що позначає «моя необроблена форма». Уже в ранньому ідиш слово Гойла набуло переносне значення «бовдур», «дурний і неповороткий людина», «бовдур», перекочувало і в сучасний іврит.
Згідно з іншою гіпотезою, слово походить від давньоєврейського galam - він звернув, загорнув.
Інший варіант походження слова: саме слово прийшло з ареалу Перської імперії, зі східних легенд (урду, індійські та інші східні мови). Приклад: Пакистан. GOLI (куля) і MAR (вогонь), слово - Голімар (процес випалювання глини). У зв'язку з захопленнями в Європі з кінця XVII століття східними легендами і казками і їх переробкою. Втім, це представляється малопереконливим.
Першим термін голем стосовно до людської істоти, створеного за допомогою магічного акту, вжив Елазар бен Ієхуда з Вормсу у праці «содей разая» ( «Таємниці таїнств», приблизно початок 13 ст.), Де привів необхідні для здійснення цього акту словесні і літерні формули і детально описав відповідний містичний ритуал. Ідея про можливість створення голема була навіяна талмудическим переказом про чудесне створення людини (Санха, 65б).
Всім легендам про Голема притаманні уявлення про те, що це істота створюється з невинно чистою матерії і що воно позбавлене дару мови. У легенді 14 в. створення голема приписано навіть пророка Єремії. Популярна була легенда 17 в. про раббі Еліяху з Хелма (жив в середині 16 ст.), який створив голема з глини, але незабаром перетворив його в прах, злякавшись велетенських розмірів, які той швидко прийняв, і побоюючись, що його величезна все зростаюча сила буде здатна зруйнувати світ.
Широке поширення отримала виникла в Празі єврейська народна легенда про штучне людину ( «Голема»), створеному з глини для виконання різних «чорних» робіт, важких доручень, які мають значення для єврейської громади, і головним чином для запобігання кривавого наклепу (звинувачення євреїв з боку християн у вживанні крові християнських немовлят) шляхом своєчасного втручання та викриття. Виконавши своє завдання, голем перетворюється на порох.
Створення голема народна легенда приписує знаменитому талмудистів і каббалістів, головному рабину Праги, Йехуді Бен Бецалель, Махараль (Ієхуда Лев (Ліва) бен Бецалель (Махараль). Ця легенда набула найбільшу популярність. Єгуда Ліва (Лев, Лев, Леб) бен Бецалель (раббі Лев, відомий як מַהֲרַ"ל, Махараль мі-Праг) ( 1512 (?), Познань - 1609, Прага) - найбільший рабин і законовчитель, мислитель і вчений у 16 в. Володів великими знаннями не тільки в області раввинистической літератури, а й в області багатьох світських наук, особливо в математиці. Дружив із знаменитим астрономом Тихо Браге.
З 1553 по 1573 був окружним рабином в Моравії, потім переїхав до Праги, де заснував єшиву (заклад, де вивчали Талмуд) і суспільство вивчення Мішни. У 1574-88 рр. був головним рабином Познані. У 1588 р повернувся до Праги, де залишався до 1592 року (в цьому році був прийнятий імператором Рудольфом III. З 1592 по 1597 р знову був головним рабином Познані , А з 1597 р до кінця життя - головним рабином Праги.
Згідно з легендою, Махараль, що не злякавшись бурхливого полум'я, зумів під час великої пожежі Праги врятувати бібліотеку імператора Рудольфа II. Пізніше під час військового параду він зупинив раптово оскаженілого коня імператора одним словом. Після цих подій він став особистим другом імператора.
Немає достовірних відомостей про те, що Махараль займався «практичної каббалой», що включала елементи магії, хоча легенда і приписує йому створення празького Голема- штучної людини, який запобігав антиєврейські виступи.
Щоб голем, який виконував обов'язки слуги, не працював в суботу, раббі Ієхуда Ліва під кінець п'ятниці витягував з-під його мови записку з невимовною чотирибуквеними ім'ям Бога (тетраграмматон), цим позбавляючи його здатності рухатися. Забувши одного разу зробити це вчасно, раббі Ієхуда Ліва наздогнав голема в самий момент настання суботи, але коли він вирвав у нього з рота магічну записку, той перетворився на безформну масу глини. Голем нібито відроджується до нового життя кожні 33 роки. Легенда ця відноситься до початку 17 ст.
Синагога і могила Махараль на Старому єврейському цвинтарі в Празі досі служать місцем паломництва. До надгробка бен Бецалеля приходять паломники з усього світу, люди різних вір і національностей. Існує повір'я про те, що якщо, загадавши бажання, за стародавнім єврейським звичаєм покласти на могилу камінчик - це бажання здійсниться. Іноді свої мрії і надії люди записують на папірці і кладуть під камінчик або засовують в тріщину надгробки. Але кожен, хто бажає змінити долю, повинен пам'ятати, що прохання виконуються зі своєрідною справедливістю: одні отримають буквально те, що загадували, а ні до чого дійсно прагнуло серце; іншим багато дасться, а й багато відніметься; треті усвідомлюють, що щастя було лише в гонитві за щастям, а тепер залишилося тільки в спогадах.
Відомі й інші легенди про големах, створених за народними переказами різними авторитетними рабинами - новаторами релігійної думки. У легенді про Махаоаде народна фантазія як би виправдовує спротив соціальному злу деяким, хоча б і боязким, насильством: в образі голема як би легалізується ідея посиленої боротьби зі злом, що переступає межі релігійного закону; недарма голем за легендою перевищує свої «повноваження», заявляє свою волю, що суперечить волі його «творця»: штучна людина робить те, що згідно із законом «непристойно» або навіть злочинно для людини.
Незважаючи на явно легендарний характер переказів про Голема, його існування допускалося, мабуть, і пізніми релігійними авторитетами. Так, Цві Хірш Ашкеназі і його син (нащадки раббі Еліяху з Хелма) в своїх теологічних творах (Респонсе) розглядають питання про те, чи припустимо включення голема в миньян (збори 10 дорослих, здорових і ритуально чистих чоловіків, зобов'язаних бути присутнім при ряді релігійних ритуалів ). Деякі авторитети навіть стверджували, що голема можна безкарно позбавити життя, оскільки він не наділений душею.
Легенди про Голема (особливо про празькому) лягли в основу багатьох літературних, музичних і сценічних творів 20 ст. Серед них - відомий роман Густава Майринка (1868-1932) «Голем» (1915; переведений на російську мову в 1922 р), однойменний спектакль театру «Хабіма» (перша постановка: Москва, 1925) за драматичною поемою Х. Лейвіка «Дер Гойла »(1921; переклад на іврит Б. Каспі, музика М. М. Мільнера, 1886-1953) і ін. У 1926 р у Франкфурті була поставлена опера« Голем »Е. Ф. Д'Альбера (1864-1932) , а в 1962 р у Відні - однойменний балет по хореографічному планом Еріки Ханка (1905-58), на музику Ф. Берта (народився в 1926 р). Тема голема включена в чеська фільм «Пекар імператора» (1951) за сценарієм Арношт Люстіга (народився в 1926 р) і послужила основою для декількох інших кінострічок.
Детальніше про спосіб голема в мистецтві:
У західноєвропейську літературу мотив голема вводять романтики; ремінісценції цього мотиву можна побачити у Мері Шеллі в романі «Франкенштейн», а також у Гофмана і Гейне; для них голем - екзотика (німецькі романтики дуже гостро сприймають екзотику гетто), варіант улюбленого ними мотиву двойничества. У новітній літературі відомі два значних твори на цю тему: у німецькій - роман Густава Майринка, і в єврейській - драма Лейвіка.
«Голем» Майринка по суті - соціальна сатира на месіанські настрої. Він - символ масової душі, яка охоплюється в кожному поколінні якийсь «психічної епідемією», - болісно палкою і невиразною спрагою звільнення. Голем збуджує народну масу своїм трагічним появою: вона періодично спрямовується до неясною незбагненною мети, але, як і «Голем», стає «глиняним боввана», жертвою своїх поривів. Людина, по Майринка, все більше і більше механізуються жорстокої боротьбою за існування, всіма наслідками капіталістичного ладу, і він такий же приречений, як і голем. Це глибоко песимістичне твір слід розглядати як художню реакцію на «визвольні ідеї» імперіалістичної бійні з боку середньої та дрібної буржуазії.
У 1908 р була надрукована п'єса «Голем» А. Холічера. Легенду про глиняному чудовисько, створеному в Празі в кінці XIV століття, переказав для дітей нобелівський лауреат І. Башевис-Зінгер.
Дуже схожа на легенду про Голема казка про Глиняному хлопця. У російській літературі можна відзначити роман Олега Юр'єва «Новий Голем, або Війна старих і дітей» [3] , В якому големіческій міф використовується для отруйної цивілізаційної сатири: в романі, серед іншого, розглядаються три варіанти історії Голема, нібито викраденого нацистами (в цілях створення «універсального солдата») з горища Староновой синагоги в Празі. Герой роману, «петербурзький хазарін» Юлій Гольдштейн, стикається зі слідами Голема (і з ним самим) і в Америці, і в Петербурзі, і в Жидівська Ужлабіне - Юденшлюхте, містечку на чесько-німецькому кордоні, де під час війни проводилися випробування «големіческого зброї »Так само у фантастів братів Стругацьких в повісті" понеділок починається в суботу "є згадка про Бен Бецалель і Голема.
До образу Голема (в якості порівняння) нерідко вдається письменник і публіцист Максим Калашников.
Більш поглиблено трактує голема єврейський поет Лейвік. Голем для нього символ пробуджується народної маси, її революційної, ще неусвідомленої, але могутньої стихії, яка прагне остаточно порвати з традиціями минулого; їй це не вдається, але вона підноситься над своїм вождем, протиставляє йому свою особисту волю, прагне підпорядкувати його собі. Філософська заглибленість образу виражається в тому, що творіння, насичене соціальними потенціями, продовжує і хоче жити своїм власним життям і конкурує зі своїм творцем. Лейвік в своєму «Голема» вийшов за межі легенди, розширив її, зафіксувавши в ньому грізні передчуття прийдешніх соціальних катастроф, ототожнити його з масою, яка більше не хоче бути знаряддям сильних і імущих.
Вірш Х.Л. Борхеса «Голем» описує голема як невдалу копію людини.
У творчості письменників-фантастів голем нерідко розглядається і використовується в якості примітивного робота із закладеною в нього програмою. На відміну від магічного пожвавлення голема, використовуваного в жанрі фентезі, в фантастиці для цього використовуються процеси, засновані на реальних чи вигаданих фізичних законах. Нерідкі випадки, коли для пожвавлення голема необхідно підібрати літерний код.
Такий образ голема зустрічається в творах сучасних письменників:
- Лазарчук А. , Успенський М. « Подивися в очі чудовиськ »- описана монотонна робота співробітників Аненербе по підбору такого літерного коду з метою створення ідеальних і слухняних волі третього рейху солдат.
- Чан Т. «72 букви» - про застосування до живої матерії принципу накладення слова (неодмінно з 72 букв єврейського алфавіту , Розташованих по 12 в 6 рядів) в масовому виробництві глиняних гальмові. Вчені в області генної інженерії доводять, що через кілька поколінь людство втратить здатність до розмноження. І ось як вирішити цю проблему, головний герой повісті пропонує утягнути в сперматозоїд людини це саме слово, яке сприяє продовженню роду гальмові протягом одного циклу, з метою успадкування факту відтворення людиною. [4]
- Голем є одним з головних героїв (хоч і на 100% віртуальним) експериментального роману Альфреда Бестера «Голем 100», написаного в 1980 році. Тут голем виникає на світло з глибин підсвідомості баришень- «бджілок», які заради розваги займаються викликом сатани. Викликаний з небуття дух-голем вселяється в чоловіків і жінок, пробуджуючи в них самі низинні інстинкти, і врешті-решт змінює всю цивілізацію. Природно, в гіршу сторону.
- Голем фігурує в епізоді роману Умберто Еко « маятник Фуко ».
- Одним з персонажів романів Террі Пратчетта «Ноги з глини» і «Патріот» є голем Дорфл. В Плоскому світі заборонено створення гальмові, так як створення життя (нехай навіть і такої) є прерогатива богів. Однак раніше створені големи продовжують використовуватися на важкій, небезпечній і брудної роботи.
- Голем як дійова особа з'являється в одному з епізодів в третій книзі першій трилогії Андрія Валентинова з циклу «Око сили» - «Несучий світло».
- У додатку до сатирико-фантастичної повісті «Понеділок починається в суботу» брати Стругацькі дають таке визначення Голему: «Голем - один з перших кібернетичних роботів, зроблений з глини Львом Бен Бецалель. (Див., Наприклад, чехословацьку кінокомедію " Пекар імператора ( англ. ) ". Тамтешній голем дуже схожий на справжнього) ».
- У романі В. Пелевіна «Чапаєв і пустота» ад'ютант Чапаєва - башкир на прізвисько Батий - виявляється големом і гине в кінці роману.
Голем часто присутні в сучасній літературі жанру фентезі . Тут вони зазвичай являють собою спочатку неживих людиноподібних істот, зібраних з будь-якого матеріалу (глини, дерева, каменю і т. П.) І жвавих за допомогою магії . Як правило, вони підпорядковуються і повністю контролюються створили їх чарівниками , Які використовують їх в якості вартою або працівників, так як големи не чутливі до болю, слабо уразливі і не втомлюються.
Список фентезі оповідань і всесвітів, в яких присутня або згадується голем:
- Голем в плоскому світі Террі Пратчетта .
- У « Ігроземье » Кевіна Андерсона .
- У трилогії Бартеміуса Джонатана Страуда , У другій книзі « око Голема ».
- Голем в «Останньому Дозорі» Сергій Лук'яненко.
- «Дорога мага» Л. Кудрявцева.
- У книзі А. Сапковського «Божі воїни» головний герой Рейневан, будучи в Празі, перетинається з магом, який виконує спроби відтворити легендарного голема. Виходячи з датування легенди і тимчасових рамок книг, дана подія, судячи з усього, анахронізм.
- У серії фентезі-детективів Даніеля Клугера "Справи магічні", дія яких відбувається в Месотопотаміі, з періодичним опосередкованим участю богів відповідного пантеону, глиняні големи повсякденно використовуються як слуги, "підсаджені качки" при магічно небезпечних діях, а один майстерно зроблений голем використовується для вбивства свідка і подальшого обмови головного героя.
Ідея Голема, як істоти, створеного штучно для виконання роботи, є попередньої ідеї роботехніки. При цьому, факт прояв Големом мислення, не передбаченого творцем, пізніше широко використовується в сюжетах "повстання машин".
20 травня 2010 року в Познані був встановлений пам'ятник Голему роботи чеського художника Давида Чорного .
Легенда про Голема стала сюжетною основою для декількох художніх фільмів. Серед них найбільш відомі фільми « Голем »( 1915 ) І « Голем: як він прийшов у світ »( 1920 ) - останній, який переказує легенду про створення і першому бунті Голема, вважається класичним кіновтілення цього сюжету. Багато в чому завдяки виразному виконанню ролі Голема Паулем Вегенером , Образ жвавого магією глиняного людини набув широкої популярності, хоча згодом і був потіснений схожим за змістом чином чудовиська , створеного Франкенштейном . В 1935 році фільм « Голем »зняв Жюльєн Дювів'є .
Легенда про Голема лягла в основу серії « Kaddish »4-го сезону серіалу« Секретні матеріали ».
В СРСР в 1950-і роки пройшов дотепний і видовищний чеський фільм «Пекар імператора» ( чеськ. Císařův pekař, pekařův císař, 1951 , режисер Мартін Фріч ), Де голем теж з'являється і грає важливу роль в розвитку сюжету.
В англійському фільмі 1966 року «Воно!» (It!) Герой Родді Макдауелла використовує голема, привезеного в лондонський музей з Праги в корисливих цілях. За допомогою необмежених фізичних можливостей голема він руйнував будівлі, вбивав небажаних в своєму житті людей і навіть намагався здобути прихильність дівчини, яку любив нерозділеним коханням. Пожвавити і підпорядкувати голема своїй волі герою вдалося, коли він поклав тому під язик древній сувій, що зберігався в схованці в тілі бовдура. Голем, однак, на відміну від класичної історії, хоча і не завжди виконував накази господаря, але був вірний йому до кінця.
У російському серіалі «По той бік вовків II. Ключі від безодні », знятому Сергієм Русакова в 2004 році. Осінь 1947 року. Більше року минуло з того дня, коли була знищена банда Сенька Кривого. Однак в Вугільної Лінії і її околицях знову починають гинути люди. У міліції з жахом виявляють, що відбитки пальців на знарядді чергового вбивства збігаються з відбитками пальців покійного Сенька. На тлі розвитку подій проводяться спроби створення радянськими вченими нового голема, як зброї нового покоління.
У « Безславних виродках »Квентіна Тарантіно аналогія з Големом застосовувалася Гітлером до загону американських євреїв, які знищували бійців рейху і безслідно зникали, породжуючи паніку серед солдатів.
У серіалі « Шерлок », Знятому в 2010 році про Шерлока Холмса на сучасний лад, був використаний міф про Голема і зіставлений з найманим вбивцею, який« видавлював »життя з людей голими руками.
У серіалі « Надприродне »В 13 серії 8 сезону показується голем, який був створений захищати євреїв в боротьбі з нацистами-некромантами.
Аналогічний сюжет використовується в 15 серії 4 сезону серіалу "Секретні матеріали", де єврейська дівчина і її батько створюють голем для помсти неонацистам - вбивцям її нареченого.
У серіалі «Рей Донован» в 5 серії 1 сезону була згадка про Голема, герой Еліота Гулда (Ezra Goodman) порівнює героя Джона Войта (Mickey Donovan) з міфічним персонажем. .У Російському багатосерійному фільмі "Ключі від безодні" є частина серій "Операція Голем" однак про легендарний голем (міфічний захисник якогось народу) є лише невеликий епізод, що не пояснює сенс всього фільму
Мультиплікація і анімація [ правити | правити вихідний текст ]
Легенда про Голема лягла в основу серії «Справжнє обличчя монстра» мультсеріалу « Екстремальні мисливці за привидами ». Також Голем - один з персонажів 4 серії 18 сезону "Сімпсонів" . [Джерело не вказано 1015 днів]
Ідея про Голема як «бойовому роботі» була використана в повнометражному аніме «Slayers Great» (відгалуженні аніме-серіалу « Рубаки »).
Голема Еліса за допомогою написаних крейдою слів і намальованих крейдою печаток закликала Шеллі Кромвель в аніме « індекс чарівництва »/« Магічний індекс »(To Aru Majutsu no Index) з 20 серії 1 сезону і далі.
26 серія японського аніме « Soul Eater »Була присвячена Голем, їх створення і властивостями. Дія відбувалася в селі Лоева (Чехія), в якій проживали творці гальмові (назва села, найімовірніше, є вигаданим).
В аніме « триста »Голем - один з центральних персонажів.
У повнометражному аніме « Літаючий корабель-привид »Голем - робот, що знищує місто.
У мультиплікаційному серіалі Смішарики голем - глиняний син Лосяша.
В аніме « покемон »Голем - фінальна еволюція покемона джеодуда.
23 листопада 2006 року в театральному палаці Dum u Hybern в Празі відбулася прем'єра мюзиклу «Голем». [5] Музичний спектакль написаний Карелом Свободою , Зденєком Зельонкою і Лу Фананеком Хагеном і поставлений режисером Філіпом Ренк . [6] Мюзикл грається на чеською мовою і супроводжується англійськими субтитрами.
Образ Голема придбав спеціальне значення в сучасній російській суспільно-політичній публіцистиці після появи в кінці 1980-х в самвидаві есе Андрія Лазарчука і Петра Лелика . [7] У статті, де пропонувалася оригінальна модель функціонування і розвитку радянської адміністративної системи, «Големом» називався адміністративний апарат, який розуміється як інформаційний організм, який переслідує власні цілі, відмінні і від цілей держави в цілому, і від цілей окремих чиновників. Термін «адміністративний Голем» в подібному значенні широко використовувався такими публіцистами, як Сергій Переслєгін , Костянтин Максимов і іншими.
Комп'ютерні ігри[ правити | правити вихідний текст ]
У багатьох Іграх жанру фентезі є істоті, звані големамі. Например, в Diablo , Warcraft 3 , Final Fantasy , Heroes of Might and Magic , Arx Fatails , Відьмак , Крутій Сем , Dragon Age , Lineage II , Minecraft , Серії ігор Gothic, Серії ігор Two World та других. В іграх голем зазвичай являє собою механічного або глиняного людини, який здатний завдавати фізичні ушкодження противнику. Також використовуються і інші різновиди гальмові: крижані, лавові, сталеві, алмазні, дерев'яні, з плоті, кам'яні. Кілька гальмові існують в грі Alhimik
- Голем в музиці: «Голем» ( тисяча дев'ятсот тридцять два ) - сюїта для камерного оркестру Йосипа Ахрона .
- В альбомі Ольги Арефьевой « Авіатор »(2010) є пісня« Голем ».
- В альбомі групи млин « перевал »(2005) також є пісня« Голем ».
- Німецька thrash / death metal-група Protector випустила альбом Golem в 1988 році.
- Der Golem - drone / noise-проект Романа Сидорова ( стара моху ) І Дмитра Зубова (Hypnoz).
- Mr Bungle - Golem II The Bionic Vapour Boy
- У дебютному альбомі московської dark-rock групи "UpSent" також є пісня "Голем"
Голем в художнє літературі
- ↑ Цвейг С. Нариси. - М .: «Радянська Росія», 1985. - С. 548. - 560 с. - (Художня та публіцистична бібліотека атеїста). - 100 000 прим.
- ↑ «Голем» (1969); Рус. вид .: Зінгер, Ісаак Башевис. Голем / Пер. І. Берштейн. - М .: текст , 2011. - 48 с. - ISBN 978-5-751-60949-8
- ↑ Олег Юр'єв . Новий Голем, або Війна старих і дітей. - М.-Єрусалим: Мости культури / Гешарим, 2004, ISBN 5-93273-167-2
- ↑ Карацупа В. Тед Чан. 72 літери . Архів фантастики. Перевірено 18 вересня 2009. Процитовано 24 серпня 2011 .
- ↑ Театри та мюзикли, VISITPRAGUE.CZ
- ↑ Golem in newly reconstructed Hybernia theatre | ABC Prague
- ↑ Голем хоче жити
Серіал про Махараль см. Тут: http://filmix.net/serialy/85098-maharal-tayna-talismana-maharal-tajemstvi-talismanu-serial-2007.html
